陆九渊(1139-1193年)，南宋著名的思想家，心学的开创者，著有《象山先生全集》。陆九渊深受孟子思想影响，将“本心”作为其核心学说，认为学者应该求其“本心”。在这一思想的影响下，陆九渊所理解的《大学》“格物致知”的关键不在于“物”，而在于“心”。陆九渊所理解的“格物”方法亦即其独特的治学之道，包含着多读古注的读书之法、隆师亲友的为学之法、慎思于己的思考之法、审问与明辨的问辨之法四个层面。

学者治学的下手之处正是格物致知。陆九渊认为，古代的学生15岁之时就会进入大学学习，《大学》首章就是在讲《大学》的主旨。想要“明明德于天下”是进入大学学习的目的。孟子“求其放心”“求其本心”的思想深刻影响到陆九渊对于《大学》思想主旨以及治学之道的理解。陆九渊以“求其本心”作为自己理解《大学》的思想主旨，强调本心的“贯通”。

陆九渊认为，格物致知就是学习《大学》的下手之处。其下手之处就是具体的格物方法，即《中庸》中所说的博学、审问、慎思、明辨。陆九渊对于学、问、思、辨之间的区别进行了分辨，学者读书、隆师亲友都属于学，或者称为博学;思考问题则在于自己，或者说慎思取决于自己;审问与明辨则都必须有其他人与自己一起，必须依靠他人参与进来。

学者治学当从多看古注做起。对于具体的治学之道，陆九渊认为要多读书，多看古注。陆九渊说，自己读书之时，只读古注，圣人之言自然就会看懂。他列举了《论语》中的“弟子入则孝，出则悌”所包含的意思，认为圣人之意就如同其字面意思一样，在家庭之内要孝，在外面要悌，不需要借助各种传记与注文就都能明白。而现在的学者则是将自己的主要精神放在了历代的传记与注文之上，因此读书的担子就会越来越重，反而离圣人之言越来越远。陆九渊要将这些增加学者担子的传记与注文减省掉，而这就是所谓的格物。

由此来看，陆九渊认为读书看古注是了解圣人之言最有效的方法。古代圣哲的言论都已经记载在典籍之中，学者通过学习圣哲所流传下来的典籍就可以知道圣哲的思想。因此，学者是不可以不学习的，就像是鱼儿不能没有水而存在。这种广博学习圣哲的言论就是博学，而在这种博学的过程之中，必然会存在正伪、纯疵、是非、当否之类的问题，自然而然就会存在审问、慎思、明辨的过程。

学者治学之时应当隆师亲友。陆九渊的学生伯敏问陆九渊怎么样研究天下万物的物理，陆九渊回答说“万物皆备于我，只要明理”。陆九渊所理解的“物理”不在于“物”，而在于“我”，即所谓的“明理”明的不是外在“物”之理，而是明本就在“我”身上的理。同时，他认为，理是不用解释就能自明的，但是需要做到“隆师亲友”，即努力做到向老师学习，向好友请教，突出了老师与朋友在学者治学道路上的重要意义。

亲师与求友是两个不同层面的事情。陆九渊在《与吴伯颙》一书中说:“遇着真实朋友，切磋之间，实有苦涩处，但是‘良药苦口利于病'，须是如此，方能有益，不可不知也。”遇见真实的朋友是不容易的，在相互的切磋之间，必然会有苦涩、痛苦之处，即便如此，也应该继续坚持切磋，如此才能于己有所收获。

学者治学之时当重视慎思于己的思考之法。陆九渊所理解的慎思于己的思考方法主要包含以下两方面的内容。

学者要能自省。陆九渊在《与胡达材》一书中认为，道就像大路一样，是非常容易知晓的。道不会远离于人，人自己远离于道而已。如果学者的目标非常确切，自然能够熄灭自己的妄见。良心与善性，本来就是自己本身所固有的，根本就不需要别人摹写，只要自己去修养自己的良心善性，不去妨害自己的良心善性，也就可以了。你一定要能自省，自己反省才可以。学者要能自省是慎思于己的思考方法之一。此一方法，亦是基于自己的良心善性所固有而来的。

学者要勇于改过迁善。陆九渊在《与胡达材》一书中认为，学者在遇到事情之时，只要依着自己的本分去做，不去忽视，不去执着，见到善就要主动靠近，自己有过错就要主动改正。陆九渊所理解的见善则迁，有过则改，对于速度是有所要求的，不仅仅是知晓见善则迁、有过则改，而是说见善要速迁、有过则速改。学者在求学之时不应当追求快速，追求快速是学者为学的一大患，但是对于改过迁善而言，追求快速是应该的，而不重视，慢慢改正则是不应该的。

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